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发布日期2018-08-25

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记者在诸城市密州路学校看到,该市特殊教育学校的9名学生正在上体育课,在这些孩子中间,除了个别学生有肢体语言表示外,似乎看不出他们与正常孩子有什么不同。

  自我国有了“哲学”一词伊始,时人总是把道家经典《老子》奉为哲学读本,称其中宣扬的“道”为世界本体、“道论”即是宇宙生成论的意思,把老子的精粹思想“无为”与“小国寡民”分别曲解成消极作为、无道而治和君王弄权、愚民治政、反对仁义。而熟谙马克思主义基本原理的赵又春教授一反常态,果敢地把《老子》定性为一部写给君主看的、教诲治国理念的政治哲学著作,以一卷《我读〈老子〉》的文字与思想说话,他冷静地审视历代诠释性学说而不恭维诸家权威,为“道”、“无为”和“小国寡民”等一系列老学精髓作了一次近似颠覆性的解说。  在作者看来,陈鼓应先生的“老子著书立说最大动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”是中肯的。他发现《老子》的其他概念和命题,都是以“无为”思想作为终极目标来解读的。他把“无为”肯定为政治概念,统一为治国的根本原则、最高理念,是达成“有为”目的的基本手段与有效策略,灵活运用老子的朴素辩证法逐一解析无欲、虚心、谦下、守静、贵柔、无名、唯小、为雌、不积、朴、善救人、绝圣弃智、去甚去夺去泰、为腹不为目等“不争之为”的“无为”原则。作为一种政治主张和治国理念的宣扬者,老子试图进言教诲的是最高统治者改变策略,用换位思维方式从事物的对立面思考问题。“道”生万物,“德”养万物,《老子》又名《道德经》,旨求以“德”驭“道”,导引统治者在对待民众时言为“无为”、“不争”,事实上又是以达到“有为”、“争”的目的和效果的,只有如此,才能更好地实现道德意义与功利价值,得以凸显老子理论具有的真正的概括性与说服力。  在老子的时代,诸侯并立,民众分居,对统治者作道德的劝勉是弘扬其思想学说的一条所谓捷径,从某种意义上可以迎合当时的政治与伦理合二为一的思维。作者强调“无为”又是最高道德范畴,从老子多方揭露、尖锐批判统治者的腐败和阴暗面的力度,可以看出老子宣扬“无为”的最终目的是努力寻求一个上下有德、君民团结、“圣人无积”、人民“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的和谐社会。解读传统文化的经典著作,既不能局限于字词句读地钻牛角尖,也不能停留于翻译作解的标新立异,更不能迷信于权威评判的一家言说。虽然时下注释《老子》的著说已不下数百种,但于内容和形式上有新的突破的书很少。本书作者用自己独立的感悟引领时人甚至后人在误会澄清的基础上,以译、注结合讨论的过程中接近已逝去数千年的老子的原意。难怪作者在通读《老子》过后明确地指出老子的“小国寡民”理想并非什么“愚民政策”的主张和对“愚民社会”的渴望。虽然“无为”社会是老子的“乌托邦”,用社会发展的眼光审视,这是一种寻求大同社会的空想;从老子的思想实际上把握,这可能意味着他情愿为“理想国”作一些近似历史倒退的思索。用惯了辩证唯物观和历史唯物观思考问题的作者,以一颗平常人的心态,充分肯定了老子不是向君主献计,教他们如何更有效地剥削压迫人民,而是在向往、设计、召唤他那个时代的人可能想象的最美好的社会。  平心而论,阅读一种传统文化史上的经典性著作,是一次能够提出或多或少见仁见智的观点的二度创作。赵又春先生写作《我读〈老子〉》,虽是受沈善增先生《还吾老子》的观点所诱导,但不拾人牙慧,他从沈氏新论《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书出发,依凭自己的思考方式对《老子》81章一一解说,以求真正的全面的“还吾老子”——引领对《老子》还不太熟悉或研究尚欠缺的读者,跟随自己走近最本真的老子思想。作者也曾熟读过堪称当代诠解《老子》的代表作,即陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生《中国哲学史》中的有关论述,然而没有承继方家绪馀借题发挥,却是以一份哲学史家的责任与使命张扬自己对老子原意的理解和认定。在他的研究思路中,老子思维的逻辑和我们今人一样,作为思想家与《老子》作为经典学说,不会于同一章节中犯逻辑错误;《老子》使用的语言,是可以通过先秦文献中词语含义和语法规则来理解的。正是基于此,作者的论说虽非完美详尽,但亦理性创新,从书中可见他解读在我国以至世界思想史上品位崇高、价值斐然的《老子》,用上了全部的心力、才力。  (《我读〈老子〉》,赵又春著,岳麓书社2006年6月版)  《中国教育报》2006年8月17日第7版

提高质量是教育从侧重外延扩张向更加关注内涵发展、特色发展转变的必然趋势。改革开放三十年来,教育发展为我国经济发展提供了较为充足的熟练劳动者,解决了广大人民群众尤其农村家庭子女“上学难”的问题。今后一个时期,我国产业结构的升级转型、经济发展方式的转变、提高经济效益和极大提高经济全球竞争力的迫切要求,以及社会文明的日益进步,都迫切要求教育进一步提高劳动者素质、努力促进人的全面发展、大力培养拔尖创新人才,进一步提高高等学校科研创新能力和社会服务水平。同时,随着城镇化的发展、家庭独生子女比例的增大以及劳动力就业市场竞争日趋激烈,“上好学”、接受高质量教育已经成为广大人民群众的强烈期盼。今后各级政府和学校必须把提高质量作为教育改革发展的工作重点。要更新教育观念,树立以提高质量为核心的教育发展观和科学的教育质量观;要创新人才培养模式,改革教育内容、方法和手段,提高创新人才培养水平;要加强教师队伍建设,改善办学条件,建立教育质量保障体系;要树立全面发展观念,加强和改进德育,强化教学中心地位,努力造就德智体美全面发展的高素质人才。这样才能使教育更好地为社会主义现代化建设服务,为人民服务。(吴启迪 作者系教育部原副部长)

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学院定期举办校园文化艺术节、田径运动会、球类比赛、技能操作大赛等大型活动,学生中成立9个专业社团和兴趣社团。组织学生积极开展课外文体活动,参加各种科技文化竞赛,在2007年全国大学生电子设计竞赛中,院参赛队获江西赛区一等奖,并代表江西高校参加全国总决赛获二等奖;在2007年全国大学生数学建模竞赛中,学院代表获得江西赛区1个一等奖,4个二等奖,3个三等奖;2008年又获得1个全国二等奖,3个全省一等奖,2个全省二等奖。

“就剩这几天了,自习室里抢座位的人少了,静下心来把考试的知识点再回顾一遍,保持好状态。”在辽宁大学,正在忙着复习英语的孙亚非同学告诉记者。

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教育事关民族兴旺、人民福祉和国家未来。当前,我国现代化建设面临许多困难,国际金融危机的蔓延和加剧,使我国的外部需求急剧减少,长期制约我国经济发展的体制性、结构性矛盾更加突出,经济增长方式粗放,人口、资源、环境压力越来越大。保持经济平稳较快发展,推动产业结构升级,转变经济发展方式,建设资源节约型和环境友好型社会,必须紧紧依靠科技进步和提高劳动者素质。发展文化、科技、教育、卫生等社会事业,推进民主法制建设和社会公平正义,同样需要培养大批高素质的各类人才。

近年来,农村留守儿童问题已经成为不可忽视的社会问题。显然,留守儿童正处于成长发育的关键时期,但由于缺少了亲情、教育、物质金钱、精神关爱等方面的保障,极易产生认识、价值上的偏离和个性、心理发展的异常,一些人甚至因此而走上犯罪道路。此外,因为疏于照顾,留守儿童自身的人身安全也难以保障。据5月29号《羊城晚报》载,广东性侵犯儿童案多发,留守女童成高危人群,儿童的安全成长正面临着巨大的挑战——自2000年以来,仅广东东莞就发生243宗拐骗拐卖儿童案件;2008年,广东审理猥亵、强奸儿童案件300多宗;在过去的许多年里,意外伤害始终是中国0-14岁儿童的死亡首因。其实,留守儿童的人身安全问题岂止广东一地,说是全国普遍存在一点也不为过。

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17日,记者就此事咨询了宁波新蕾幼儿园,一位姓陈的老师说:“孩子可能对老爸的失信已经很愤怒了。最好的办法就是向孩子承认错误,尽快改正,并且保证以后不会再犯,求得孩子的谅解。”

早报讯放寒假了,浙江工业大学之江学院的学生小金(化名)本想好好休息,不想,父母拿到的一纸通知书让他的心情从天上掉进了谷底。父母拿到的通知书是《之江学院人文分院预警通知单(红色)》,预警内容为:2007/2008学年平均学分绩点低于1.5分。

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有人写文章建议,应认真总结刘汉希望小学的经验,例如学校建设的选址、建筑物抗震设计的级别等等。此次地震,有这么多学校倒塌,那么多天真烂漫的孩子在瞬间失去了生命,现场惨景令人永远无法忘怀。最应该安全的学校为什么不堪一击?今后地震带的学校应该如何建?都需要认真反思。除了颁布一系列详细的质量标准外,刘汉希望小学完全可以给我们一个基本判断和启示:最能经受考验的,是人的良心。

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